Азербайджан

Азербайджан обладает одним из самых богатых фольклорных наследий Востока и всего мира. Азербайджанская литература свою силу получает от устной народной литературы Азербайджана с древней историей. 

Одним из самых важных направлений в художественном народном творчестве Азербайджана является фольклор Карабаха. Территория Карабаха, вследствие различных исторических событий периодически менялась. Но она всегда охватывала земли от места слияния Араза и Куры (междуречье) до башни Хуан, от нынешней области Красного моста до Джермуха, в границах озера Гёйча, древние территории Аран-Арсаг, с другой стороны Сисакан, Горус вдоль горного хребта Мегри-Зангезур входили в Карабах. 

Если учесть, что в I тысячелетии в составе Карабаха находились такие крупные города как Гянджа, Барда, Шамкир, Бейлаган, то можно представить всю грандиозность и древность этой городской культуры и литературы. Как и во всех регионах Азербайджана, также и на территории Карабаха первые литературные образцы создали народные поэты, что нашло свое отражение в фольклоре. Существуют такие жанры азербайджанского тюрко-огузского  фольклора, которые непосредственно связаны с Карабахским регионом. Историки-литературоведы изучающие дастан «Китаби-Деде Горгуд» (горгудоведы) утверждают, что большинство событий описанных в бойах (главах) происходят на территории Карабаха, и упомянутые названия местностей – топонимы исторически, и на сегодняшний день находятся в Карабахе. Исследователи подтверждают, что творческая личность Деде Горгуд тесно связана с территорией Карабаха.

В Карабахском фольклоре нашли свое отображение все виды устного народного творчества, которые в органической связи друг с другом передавались от поколения к поколению, и даже дошли до наших дней. Мелкие жанры устного словесного творчества, а также литературные образцы созданные в эпическом и лирическом стилях отражают географическую панораму, природу региона, древнюю жизнь и быт населяющего регион населения, их веру и нравы, традиции и обряды. В идейно-составных особенностях карабахских легенд, заклинаний, проклятий, восхвалений, поверий, прибауток, вер и вероисповеданий, и других образцах литературного воображения отчетливо видны следы первобытного строя. Существуют в Карабахском регионе такого плана клятвы: «Клятва землей», «Клятва небом», «Клятва солнцем», «Клятва святостью воды», «Клятва ликом воды», «Клятва светом», «Клятва изобилием», «Клятва хлебом», «Клятва очагом», «Клятва местом где совершают молитвы родители», «Клятва хлебом-солью», «Клятва молоком матери» и т.д. Все эти характерные для Карабаха клятвы свидетельствуют об исторически святом почитании в этом регионе земли, огня, очага, света, неба, хлеба, воды, материнского молока и т.д.

Почитание четырех стихий – огня, воды, земли, воздуха, как проявление желаний и побуждений предков, на сегодняшний день сохранило непосредственную и семантическую сущность. 

Как и все этносы, коренное население Карабаха выражало свое отношение ко всем важным событиям, происходящим в его жизни на протяжении всего исторического периода, через легенды, мифы и сказки, мотив и содержание которых связаны с таинством божества и человека, бесконечностью вселенной, зарождением существования, борьбе хорошего и плохого, добра и зла. Все эти мотивы нашли свое выражение в местном национальном своеобразии. 

Известно, что мотивы борьбы добра и зла нашли свое широкое распространение во всей азербайджанской устной и письменной литературе. Также, победа добра над злом является главной целью словесного творчества. В зарождении и сохранении такой традиционности своеобразную роль сыграли легенды и сказки Карабаха. Не случайно, что Ю.В.Чаманзаманли, М.Х.Тахмасиб, М.Сеидов и др. постоянно искали в карабахских фольклорных сюжетах  следы мифов и легенд, а также исследовали ряд легенд и мифов основанных на Карабахской мифологии. 

Легенды и сказки Карабаха по содержанию и идее можно разделить на 3 группы:

1) О волшебной силе.

2) О чудесах и событиях в природе.

3) О судьбах и быте людей.

В волшебных сказках и сказаниях находят себе место волшебство, мифология, проклятья, джины, заклятия, ангел смерти, драконы, Ахриман (Бог зла на Востоке), злые духи и т.д. Также читателю раскрывается их жестокость, создается понятие об их коварстве и свирепости, рассказывается об исходящей от них смертельной опасности для человека. Птица Феникс, живительная вода, неувядающий цветок, всемогущий старец и др. мифические образы, на основе мотивов веры в создателя, прививают знания присутствия силы на стороне добра, усиливает веру в то, что подмога всегда прибудет, даже если случайно, но все равно придет избавление от злых сил. В исторических сказаниях Карабаха часто заводится речь о высокорослых, крепкого телосложения богатырях – узухах (огузах), которые живут несколько сотен  лет. Повествуется о сдержанном, стойком характере Узух-огузов, несгибаемости врагу и т.д. Проясняется их поклонение огня, воде, горам и воздуху, название создателя земли и неба «Богом земли и неба».  И сегодня в Карабахе дети в пылу борьбы хвалятся «Я сын Узухский – властелин великанов», «Крепка барана голова», а в народе ходят предания «Сказание об Огузе», «Огуз значит крепкий человек», а также сказания-баяты. Все это является напоминанием о древнем прошлом Карабаха. История появления легенд и мифов об Огузах корнями уходит в VII–VIII века – приходится на исторический период сильных потоков саг-скифских племен с Востока на Запад. Армянские фальсификаторы же, а также силы противоборствующие тюркским корням Азербайджана на всей его территории, и в частности на исторической территории Азербайджана – в Карабахе, отрицают явное тюркское происхождении саг-скифских племен. 

Карабахские песни высокой поэтическо-эстетической ценностью и качествами занимают особое место среди образцов письменной и устной литературы Азербайджана. Эти песни, отражая в себе различные происшествия, религиозные и церемониальные обряды, встречи и проводы, традиции и обычаи, исторические события являются носителями быта и культуры древних тюрков. Тем самым вызывают большой интерес исследователей. Карабахский диалект особенностями исполнения, акцента, интонации увеличивает специфическое своеобразие и красоту.

Исследователи фольклора, заявляют о богатом составе литературных традиций творчества анекдотов, смешилок, «додаггачды» и т.д. Также говорят о своевременном использовании шуток, тонкого юмора и веской сатиры карабахцами, обладающими высоким вкусом и богатым словарным запасом. Население Карабаха, несмотря на некоторые лишения и трудности, всегда умело от души посмеяться над шутками, хорошо повеселиться, критично смотреть на недостатки общества. На празднованиях Новруза (Новый год у тюркских народов, отмечается 20-21 марта) на арене всегда развлекали народ канатоходцы, шуты, фокусники, «Кёса» (народный шутник-затейник), игрались различные игры – прятки, салочки и т.д., показывались смешные театральные сценки. Ни одно празднество не обходилось без смешных юмористических рассказов веселящих народ. Шутили и устраивали розыгрыши не только шуты и клоуны – весь народ активно принимал участие во всех веселых затеях. Все это придавало особую легкость и создавало атмосферу праздника. 

Карабахское творчество баяты сохранило свою традиционную форму и содержание. Это выставляет баяты как одну из природно-исторических особенностей фольклорной среды региона. Еще в XVIII веке М.В.Видади в словесном стихотворном состязании со своим другом М.П.Вагифом указывал, что «Карабахские меджлисы дышат баяты, которые нежно звучат, ласковым и глубоким смыслом ранят душу как стрела».

Устное словесное творчества Карабаха нельзя представить без ашугского искусства. Творчество ашугов является для азербайджанского фольклора «особым» событием. Будучи в составе фольклора, ашугское искусство несет на своих плечах огромную информативную часть азербайджанского фольклора. В продолжении традиций дастанов творчество ашугов имеет особое значение. Такая тесная связь и соответствие отображается и в фольклорной среде древней азербайджанской земли – в среде Карабаха. Карабах исторически прославился как земля озанов-гопузов, позднее получил известность как край ашугов-сазов. Некоторые источники указывают, что в XVI–XVIII веках именно в карабахской среде ашугское искусство еще больше расцвело, получило сильную привязанность к морально-эстетическим корням, особенно духовным традициям. За прошедший срок здесь сформировалась ашгуская школа, многие ашуги заслужили титул «Истинный ашуг», «Мастер ашуг». Один из самых видны мастеров ашугского искусства Карабаха была Ашуг Пяри. Фиридун бек Кёчарли описывал её как интеллектуальную, красивую девушку. Некоторые поэты посвятили стихи её красоте. Еще одним мастером ашуг-озаном взращенным землей Карабаха является Ашуг Валех Гюлаблы. Информация о его непобедимом мастерстве слова и саза на арене словесных состязаний нашла свое подтверждение в исследованиях ученых. Как пример можно указать дастан «Валех и Зярнигяр» и факт его победы уже в преклонном возрасте над соперником в Иране.